“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。祭祀是古代社會中重要的禮儀活動(dòng)，祭祀圣賢是中國禮樂文化的重要組成部分。孔廟祭祀，作為中國古代最重要的祭祀禮儀之一，不僅承載著對孔子的崇敬與緬懷，更深刻體現(xiàn)了儒家文化的精神內(nèi)核和社會價(jià)值。孔子逝后，因宅設(shè)廟，歲時(shí)奉祀，后世經(jīng)不斷發(fā)展逐步納入國家禮制。

　　孔廟祭祀經(jīng)歷了2000多年的歷史沉淀，已經(jīng)成為一門有著豐富文化內(nèi)涵的獨(dú)特知識體系。不知古禮，則創(chuàng)新無本。今年是孔子誕辰2575周年，讓我們穿越時(shí)空，鑒古知今，通過這些珍貴的文物一起看看古人祭孔的“儀式感”。

　　祭服——皂羅衣

　　祭服，在古代為祭祀時(shí)所用的禮服。“服以旌禮”，服飾是個(gè)體最明顯的外在符號，所以古人“齊明盛服，以承祭祀”，通過祭服來表達(dá)祭祀時(shí)由內(nèi)產(chǎn)生的誠信與忠敬。《大明會典》載“凡上親祀郊廟社稷，文武官分獻(xiàn)陪祀則服祭服。”這件皂羅衣是孔府舊藏明代衍圣公（孔子嫡長子孫的世襲封號）祭服，充分展現(xiàn)了祭服的禮儀內(nèi)涵及祭孔的教化功能。

　　洪武二十六年定：文武官陪祭服，一品至九品青羅衣白紗中單，俱用皂領(lǐng)緣，赤羅裳皂緣，赤羅蔽膝，方心曲領(lǐng)，其冠帶佩綬等第并同朝服。品官家用祭服，三品以上去方心曲領(lǐng)，四品以下并去帶綬。雜職與九品同。

　　在明代后期祭服出現(xiàn)了上衣改用皂色、衣裳都為青緣的現(xiàn)象。

　　古籍——《幸魯盛典》

　　康熙二十三年（1684）冬，康熙皇帝南巡回鑾途中，專門前往曲阜孔廟祭祀孔子，行三跪九叩禮，其規(guī)格之高遠(yuǎn)超歷代，展示了清代帝王對孔子的尊崇，為清代祭祀孔子禮儀奠定了基礎(chǔ)。衍圣公孔毓圻后將康熙皇帝曲阜祭孔之行詳細(xì)記錄，編撰成《幸魯盛典》一書。全書共四十卷，包括事跡二十卷，藝文二十卷，記載了皇帝駕臨曲阜時(shí)的迎駕、駐蹕、釋奠、墓祭、經(jīng)筵、優(yōu)渥、送駕等詳細(xì)的儀程和經(jīng)過。

　　樂器——八卦紋銅鎏金編鐘

　　這套清代編鐘是康熙五十八年（1719年）頒賜曲阜孔廟的中和韶樂樂器中的一組。一組共十六枚，形制、紋飾、大小相同，銅質(zhì)鎏金。交體雙龍鈕，鼓形身，平舞，乳釘枚，平口，通體鎏金。篆飾八卦紋，鼓部飾圓形餅。每件編鐘上分別鑄有“黃鐘”“大呂”“太簇”等律制名稱及“康熙五十二年制”的銘款。

　　十六枚編鐘陽律、陰呂各八，以壁之厚薄、腔之大小區(qū)分音高，作樂時(shí)，當(dāng)镈鐘擊響后，敲擊編鐘一下，以宣其聲，歌生唱歌詞一字。清脆明亮、悠揚(yáng)動(dòng)聽，仿若大自然之聲。

　　中和韶樂，樂器八音俱全，符合儒家“大樂與天地同和”的禮樂思想，是清代最高規(guī)制的樂曲。編鐘來源確切，規(guī)制極高、制作考究，保存完好，對研究祭孔禮樂以及清代禮樂制度具有重要的史料價(jià)值。

　　禮器——清雍正黃地彩繪纏枝牡丹紋銅胎畫琺瑯五供

　　這是一套雍正皇帝頒賜給孔府來專門祭祀孔子的國寶重器。這套器物由五件組成，中間的是香爐，兩側(cè)為花瓶，最外邊的是尊。五件供器所組成的祭祀形制被稱為五供制，是祭祀的最高等級。

　　清雍正黃地彩繪纏枝牡丹紋銅胎畫琺瑯五供通體是明黃釉為地，彩繪纏枝牡丹、纏枝蓮紋等。花卉涂色釉色豐富，絢麗多姿。它們高達(dá)70多厘米，是目前我們所知，國內(nèi)所存保存最好的、個(gè)頭最大的明黃色的銅胎畫琺瑯五供。

　　禮器——商周十供

　　“商周十供”本名“周范銅器十事”“周十供”，為商周彝器。形狀古樸、紋飾精美。其中“四足鬲”重量最重，為一百五十五兩，“伯彝”最輕，為五十六兩。

　　乾隆三十六年二月，乾隆皇帝駕臨曲阜，并舉行盛大的祭孔典禮。在此次祭典中，他看到孔廟中所陳祭祀禮器多為漢代所造，不足以顯示孔子“帝師”的身份。乾隆皇帝認(rèn)為，祭祀孔子所用的器物，應(yīng)更為美觀，應(yīng)依照周制，所以特令將內(nèi)府所藏周朝青銅器十件頒賜給曲阜孔廟，作為祭祀孔子之用。　　  

　　策劃：萬方 呂放

　　文案：袁晗 別培輝 秦來玲 楊曼妮

　　制作：丁宇飛

　　鳴謝：孔子博物館

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